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格物致知之要一
明道術
天理人倫之正帝王事親之孝
《堯典》曰：‘有鰥在下，曰虞舜。鰥，無妻之名。在下，謂卑賤也。虞，氏。舜，名。父頑，父瞽瞍，心不則德義之經爲頑。母嚚，母，瞽瞍後妻，舜繼母也。口不道忠信之言爲嚚。象傲。象，舜後母弟名。傲慢，不友也。克諧以孝，諧，和也。烝烝乂，不格姦。’烝，進也。乂，治也。姦，惡也。《史記》：‘舜父瞽瞍盲而舜母死，瞽瞍更娶妻而生象。象傲，瞽瞍愛後妻子，常欲殺舜。舜避逃，及有小過則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹。’
臣按：舜以一身處頑父、嚚母、傲弟之間，而能諧和以孝，俾其善日進、惡日泯，非至誠之積，薫蒸浸灌，何以有此？先儒曾鞏引《詩》‘烝之浮浮’爲譬其意，以爲甑之炊也，火然於下，其氣相續，故能通徹於上，舜之積誠感父亦猶是也。其説得之矣。
帝初於厯山，山名，舜微時所耕。往于田，日號泣于旻天，旻，閔也。于父母負罪引慝，慝，惡也。祗載見瞽瞍，祗，敬也。載，事也。夔夔齊慄，齊，莊敬也。慄，戰栗也。夔夔，莊敬、戰栗之貌。瞽亦允若。允，信也。若，順也。
臣按：舜以不獲於父母之故，號泣於天，自負其罪，不敢以爲父母之罪，自引其慝，不敢以爲父母之慝。其誠於孝如此，宜其卒能感動也。
孟子曰：‘天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親不可以爲人，不順乎親不可以爲子。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，底，致也。豫，順也。瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲人‘人’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘父’。子者定，此之謂大孝。’
臣按：舜之所值者，至難事之親也。然積誠感動，猶能使之底豫，况其不如瞽瞍者乎？故瞽瞍底豫，而天下之爲人子者皆知無不可事之親，而各勉於爲孝，此所謂天下化也。昔豫章羅從彥論此曰：‘只爲天下無不是底父母。’諫議陳瓘聞而善之曰：‘惟如此，而後天下之爲父子者定。’彼臣弑君，子弑父者，常始於見其有不是處爾。嗚呼‘嗚呼’，原誤作‘烏乎’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。！罪己而不非其親者，仁人孝子之心也。怨親而不反諸己者，亂臣賊子之志也。後之事難事之親者，其必以舜爲法。
萬章問曰：‘舜往于田，號泣于‘于’，原誤作‘干’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。旻天。何爲其號泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’萬章曰：‘父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？’曰：‘長息問於公明高長息，公明髙弟子。公明髙，曾子弟子。曰：“舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天，于父母則吾不知矣‘矣’，陳本、四庫本作‘也’。‘矣’下，原脱‘公明高曰：“是非爾所知也。”’今據《四書章句集注》、陳本、四庫本補。。”公明髙曰：“是非爾所知也。”夫公明髙以孝子之心，爲不若是恝。恝，無愁之貌。我竭力耕田，共爲子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廪備，以事舜於畎畆之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。爲不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴爲天子而不足以解憂。人悅之、好色、富、貴無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；艾，美好也。有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。熱中，躁急心熱也。大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。’
臣按：孟子可謂知大舜之心矣。蓋窮天下之可欲，皆外物也，聖人視之如浮雲。然得喪去來不以介意，惟不順於父母，則以爲己之大罪，而不敢自恕。人知舜怨之爲怨，獨孟子知其怨乃所以爲慕。慕之爲言愛之深、思之切也。五十始衰，《禮》所謂不致毁之時也，大舜於此猶慕焉。聖人純孝之心，不以老而衰也。揚雄亦曰：‘事父母自知不足者，其舜乎！’蓋舜雖已順其親，而其心常若不足，此其所以爲終身之慕。
《禮記》：子曰：‘舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。子孫，謂虞思陳胡公之屬，厯三代爲諸侯。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。材，質也。篤，厚也。故栽者培之，栽，植也。培，養也。傾者覆之。《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保祐命之，自天申之。”《詩·大雅》，假樂之篇。憲，《詩》作顯。申，重也。故大德者必受命。’
臣按：舜以聖人之德，居天子之位。其福祿上及於宗廟而下延於子孫，此所以爲大孝也。然舜所知者孝而已，若祿位名壽則天實命之，非舜有心於得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物，必因其材質而加厚焉。其本固者，雨露得以滋培之；其本傾者，風霜‘霜’，四庫本作‘雷’。得以顛覆之。其培之也，非恩之也，其覆之也，非害之也，咸其自取焉爾。又引《詩》以明之，以見大德者必受命，知舜德爲聖人，尊爲天子，宗廟饗之，子孫保之，然後爲大孝。則夏商後王不敬厥德，而至於覆宗絶祀者，其爲不孝可知。
子曰：‘武王纘大王‘大王’，陳本、四庫本作‘太王’，下同。、王季、文王之緒，纘，繼也。太王，王季之父。王季，文王之父。壹戎衣而有天下，戎衣，甲胄之屬。言一着戎衣以伐紂，即有天下也。尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，末謂老，武王有天下時已老矣。周公成文、武之禮‘禮’，四庫本作‘德’。，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。先公，后稷、公劉之屬。‘子曰：’武王、周公其達孝矣乎！達，通也。天下之人，通言其孝也。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，祖宗之廟。陳其宗器，先世所藏之重器，若周赤刃、天球之屬。設其裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之，以授尸也。薦其時食。四時之食，各有其物。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。’
臣按：此章稱武王、周公，亦猶前章之稱舜也。大抵爲人君以光祖宗、遺後嗣爲孝。周自大王實始翦商，至文王三分天下有其二，而武王遂成之。躬衣戎服，誅獨夫受而有天下，此武王之繼志述事也。周公追王大王、王季，祀先公以天子之禮，又制禮作樂，使世世子孫奉承宗廟之祀，事死如生，事亡如存，此周公之繼志述事也。舜之孝如天之不可名故曰大，武王、周公之孝天下稱之無異辭，故曰達。後世人主有志於孝治者，當合大舜、文、武、周公之事而考之，蓋大舜以瞽瞍爲父，處人倫之變者也，文王以王季爲父，處人倫之常者也。舜、文所遇不同，而其心則一。使舜遇文王之時，必能盡處常之道，使文王遇舜之時，亦必能盡處變之方，所謂易地則皆然也。至於繼志述事則當持守，而持守固繼述也，當變通而變通，是亦繼述也。凡此皆人主所當知，臣故推衍其説，以廣《中庸》言外之指。
文王之爲世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問内豎之御者曰：‘今日安否？何如？’内豎，小臣之屬，掌外内之通命者。御，如今小吏直日。内豎曰：‘安。’文王乃喜。及日中。又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則内豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒煖之節‘節’，陳本、四庫本作‘中’。，在，察也。食下，問所膳。問所食者。命膳宰曰：‘末有原。’末，猶勿也。原，再也。已進者勿有所再進。應曰：‘諾。’然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不説，冠帯而養。説，與脱同。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間。間，猶瘳也。
臣按：文、武二聖人事親之孝如此，真萬世帝王之法也。故《傳》、《禮》者述其事，以爲世子之記焉‘焉’，陳本、四庫本無此字。。漢文帝之爲代王，太后嘗病，不解衣交睫者三年，藥非口嘗不進。蓋其天質之美，故能庶幾盛王之孝，文帝亦賢矣哉！
漢髙帝詔曰：‘人之至親，莫親於父母，故父有天下傳歸於子，子有天下尊歸於父，此人道之極也。前日天下大亂，兵革並起，萬民苦殃，朕親被堅執銳，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下大安。此皆太公之教訓。太公，髙帝父也。王侯卿大夫已尊朕爲皇帝，而太公未有號，今上尊太公爲太上皇。’九年，淮南王、梁王、趙王、楚王朝未央官，置酒前殿，上奉玉巵爲太上皇壽曰：‘始大人常以臣無頼，頼，利也。每‘每’，四庫本作‘無’。利入於家也。不能治產業，不如仲力，仲，髙帝兄。力，勤也。今某之業所就，孰與仲多？’殿上羣臣皆稱萬歳，大笑爲樂。
唐太宗貞觀三年，突利可汗入朝，上謂侍臣曰：‘往者太上皇以百姓之故稱臣於突厥，朕嘗痛心。今單于稽顙，庶幾可雪前恥。’四年，李靖擒頡利可汗以獻，上皇聞之，歎曰：‘漢髙祖困白登，不能報，今我子能滅突厥，吾託付得人，復何憂哉？’上皇命置酒凌煙閣，酒酣，上起舞，公卿迭起爲壽。
臣按：漢髙帝歸尊於父，唐太宗雪父之恥，可謂孝矣。惜也髙帝未央之宴，哆音侈，又昌者反。然以功業自矜，有夸其父之意。而太宗之初起，借助於虜‘於虜’，四庫本作‘突厥’。，因而臣之，長其桀驁之態，後來之雪恥，僅足以贖前過而已，况其父子昆弟之間慙德爲多。功烈雖盛，瑜終不能以揜瑕也。
太宗嘗謂近臣曰：“吾今日生日，世俗皆爲樂，在朕翻成傷感。今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。《詩》云：“哀哀父母，生我劬勞。”柰何以劬勞之日更爲宴樂乎？’因泣數行下，左右皆悲。
明皇開元中，以生日宴百官於花蕚樓。每歳八月五日爲千秋節，布於天下，咸令宴樂，尋又移社就千秋節。
臣按：范祖禹曰：‘太宗不以生日宴樂，以爲父母劬勞之日也。乾曜等以人主生日爲節，又移社以就之。夫節者，陰陽氣至之候，不可爲也。社者，國之大祀，不可移也。明皇享國旣久，驕心寢生，乾曜説‘説’，據四庫本作‘等’。不能以義正君，每爲諂媚‘媚’，原誤作‘首’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。以逄迎之，其得爲名臣乎？’臣謂太宗之思親，發於真誠，至今讀者猶爲之感愴。明皇君臣，上驕下諂，大陳燕享，創立節名。後世沿循，遂成故典。臣子以此爲尊其君，固已未‘未’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘末’。矣。人主亦從而忘其親，其可乎哉？近代以來，士大夫又以其尊君者而尊用事之臣，餽遺之珍，歌頌之侈，視人主之生日殆遠過焉，又何義也？法太宗之誠，監開元之失，而杜人臣交私黷貨之源，其必自聖君始。
肅宗上元元年，平兩京，迎上皇自蜀歸京師，居興慶宫。上時自夾城往起居，上皇亦間至大明宫。内侍李輔國素微賤，雖暴貴用事，上皇左右多輕輔國，輔國意恨，且欲立奇功以固寵，乃言於上曰：‘上皇居興慶宫，日與外人交通，陳玄禮上皇侍衛大將、髙力士内侍，久事上皇。謀不利於陛下。’上泣曰：‘聖皇慈仁，豈容有此。’對曰：‘上皇固無此意，其如羣小何？陛下當爲社稷大計消亂未萌，豈得徇匹夫之孝？且興慶宫垣墉淺露，非至親所宜居。大内深嚴，奉迎居之，與彼何殊？又得杜絶小人熒惑聖聽。如此，上皇享萬歳之安，陛下有三朝之樂，庸何傷乎？’上不聽。興慶宫先有馬三百匹，輔國矯敕取之，纔留十匹。上皇謂髙力士曰：‘吾兒爲輔國所惑，不得終孝矣！’輔國又令六軍將士號哭叩頭，請迎上皇居西内，上泣不應。輔國遂矯稱上語，迎上皇遊西内，至睿武門，輔國將射生五百騎，露刅遮道曰：‘皇帝以興慶宫湫隘，迎上皇遷居西内。’上皇驚，幾墜，遂如西内，居甘露殿，所留侍衛兵纔尫老數十人。陳玄禮等及舊宫人皆不得留左右。輔國與六軍大將見上請罪，上迫於諸將，乃勞之曰：‘卿等恐小人熒惑，防微杜漸，以安社稷，何所懼也！’髙力士流巫州，陳玄禮勒致仕。上皇日以不懌，因不茹葷，辟穀，浸以成疾。上初往問安，旣而上亦有疾，但遣人起居。其後上稍悔，惡輔國，欲誅之，畏其握兵，竟猶豫不能決。
二年五月初，李輔國與張后共謀遷上皇於西内。是日端午，山人李唐見上，上方抱幼女，謂唐曰：‘朕念之，卿勿怪也。’對曰：‘太上皇思見陛下，亦如陛下之念公主也。’上泫然泣下，然畏張后，尚不敢詣西内。明年改元寶應，建巳月，上皇崩。
臣按：肅宗之平長安也，上皇自蜀還都，曰：‘朕爲五十年太平天子，未爲貴，今爲天子父，乃貴耳！’此元結之頌，所謂‘宗廟再安，二聖重懽’者也，豈不盛哉！徒以内侍握兵，妄爲讒間，而迫遷之謀出焉。其所以然者，肅宗柔懦無斷，故張后、輔國得以刼之。以天子之貴而不能芘其父，使抑鬱無聊，遂以致疾。肅宗之罪於是乎通天矣！方其少在東宫，本以孝名，倘能勵乾純之德，絶柔道之牽，當輔國進言之時，奮發威斷，明諭諸將，斥其離間父子之罪，執而戮之，命駕西宫，俯伏謝過，二帝懽然，和氣充塞，彼爪牙之士不過爲輔國所迫耳。人誰無父子之情？若告戒明切，必將幡然悔悟，孰肯舎仁孝之天子而從悖逆之内侍哉？帝乃泯然無所開曉，但有垂涕而已。將士見帝不言，未必不謂實已心許而不欲形之於口，此輔國之計所以得行也。大抵姦賊之臣，離人骨肉，率以利害惑其主，使疑情動於中，徊徨顧慮，欲爲自保之計，然後堕其機穽。肅宗之不能力却脅遷之請者，亦以輔國所陳有以動其疑情故也。疑情萌則懼心作，保身之念勝則愛親之志衰，肅宗之罪正坐於此。吁！可戒哉！
以上論天理人倫之正一帝王事親之孝